Portal La TDF

Efemérides 8 de Febrero

1785 nació en Salta el Patriota Martín Miguel de Güemes, el líder de la guerra gaucha que frenó el avance español con sus tácticas guerrilleras
Un día como hoy pero.. En 1785 nació en Salta el Patriota Martín Miguel de Güemes, el líder de la guerra gaucha que frenó el avance español con sus tácticas guerrilleras. En 1813 nace Carlos Morel, considerado el primer pintor argentino. En 1828 nace Julio Verne, novelista francés. En 1919 se produce el primer viaje aéreo turístico, un bombardero adaptado al efecto hace la travesía París-Londres con doce pasajeros. En 1920 nace en Lanus, el actor y cantor Guillermo Rico. En 1924 Se ejecuta por primera vez en EE.UU. a un condenado a muerte en la cámara de gas (hoy sigue vigente la pena de Muerte en EE.UU.). En 1975 Bolivia restablece sus relaciones con Chile, rotas trece años antes (hoy negocian por la salida al Mar de Bolivia). En 1984 desaparece el escritor Julio Cortázar.

Martín Miguel de Güemes, el Líder de la guerra gaucha que frenó el avance Español:

Por Felipe Pigna:

Martín Miguel de Güemes, el líder de la guerra gaucha que frenó el avance español con sus tácticas guerrilleras, nació en Salta el 8 de febrero de 1785. Estudió en Buenos Aires, en el Real Colegio de San Carlos. A los catorce años ingresó a la carrera militar y participó en la defensa de Buenos Aires durante las invasiones inglesas como edecán de Santiago de Liniers. En esas circunstancias fue protagonista de un hecho insólito: la captura de un barco por una fuerza de caballería. Una violenta bajante del Río de la Plata había dejado varado al buque inglés "Justine" y el jefe de la defensa, Santiago de Liniers ordenó atacar el barco a un grupo de jinetes al mando de Martín Güemes.

Tras la Revolución de Mayo, se incorporó al ejército patriota destinado al Alto Perú y formó parte de las tropas victoriosas en Suipacha. Regresó a Buenos Aires y colaboró en el sitio de Montevideo.

Pero Güemes no olvidaba su Salta natal, a la que volverá definitivamente en 1815. Gracias a su experiencia militar, pudo ponerse al frente de la resistencia a los realistas, organizando al pueblo de Salta y militarizando la provincia. El 15 de mayo de 1815 fue electo como gobernador de su provincia, cargo que ejercerá hasta 1820.

A fines de noviembre de 1815, tras ser derrotado en Sipe Sipe, Rondeau intentó quitarle 500 fusiles a los gauchos salteños. Güemes se negó terminantemente a desarmar a su provincia. El conflicto llegó a oídos del Director Supremo Álvarez Thomas quien decidió enviar una expedición al mando del coronel Domingo French para mediar en el conflicto y socorrer a las tropas de Rondeau varadas en el norte salteño. Rondeau parecía más preocupado por escarmentar a Güemes y evitar el surgimiento de un nuevo Artigas en el Norte que por aunar fuerzas y preparar la resistencia frente al inminente avance español. Finalmente, el 22 de marzo de 1816 se llegó a un acuerdo: Salta seguiría con sus métodos de guerra gaucha bajo la conducción de Güemes y brindaría auxilio a las tropas enviadas desde Buenos Aires.

Dos días después, iniciaba sus sesiones el Congreso de Tucumán que designó Director Supremo a Juan Martín de Pueyrredón. El nuevo jefe del ejecutivo viajó a Salta ante las críticas y sospechas de muchos porteños, que dudaban de la capacidad militar de Güemes y sus gauchos. Pueyrredón quedó tan conforme que ordenó que el ejército del Norte se retirara hasta Tucumán y ascendió al caudillo salteño al grado de coronel mayor.

San Martín apoyó la decisión de Pueyrredón y confirmó los valores militares y el carisma de Güemes y le confió la custodia de la frontera Norte. Dirá San Martín: "Los gauchos de Salta solos están haciendo al enemigo una guerra de recursos tan terrible que lo han obligado a desprenderse de una división con el solo objeto de extraer mulas y ganado".

Belgrano también valoraba la acción de Güemes. De esta forma nació entre ellos una gran amistad. Esto le dice Güemes a su amigo en una carta: "Hace Ud. Muy bien en reírse de los doctores; sus vocinglerías se las lleva el viento. Mis afanes y desvelos no tienen más objeto que el bien general y en esta inteligencia no hago caso de todos esos malvados que tratan de dividirnos. Así pues, trabajemos con empeño y tesón, que si las generaciones presentes nos son ingratas, las futuras venerarán nuestra memoria, que es la recompensa que deben esperar los patriotas".

El jefe de las fuerzas realistas, general Joaquín de la Pezuela, envió una nota al virrey del Perú, señalándole la difícil situación en que se encontraba su ejército ante la acción de las partidas gauchas de Güemes. "Su plan es de no dar ni recibir batalla decisiva en parte alguna, y sí de hostilizarnos en nuestras posiciones y movimientos. Observo que, en su conformidad, son inundados estos interminables bosques con partidas de gauchos apoyadas todas ellas con trescientos fusileros que al abrigo de la continuada e impenetrable espesura, y a beneficio de ser muy prácticos y de estar bien montados, se atreven con frecuencia a llegar hasta los arrabales de Salta y a tirotear nuestros cuerpos por respetables que sean, a arrebatar de improviso cualquier individuo que tiene la imprudencia de alejarse una cuadra de la plaza o del campamento, y burlan, ocultos en la mañana, las salidas nuestras, ponen en peligro mi comunicación con Salta a pesar de dos partidas que tengo apostadas en el intermedio; en una palabra, experimento que nos hacen casi con impunidad una guerra lenta pero fatigosa y perjudicial".

A principios de 1817, Güemes fue informado sobre los planes del Mariscal de la Serna de realizar una gran invasión sobre Salta. Se trataba de una fuerza de 3.500 hombres integrada por los batallones Gerona, Húsares de Fernando VII y Dragones de la Unión. Eran veteranos vencedores de Napoleón. Güemes puso a la provincia en pie de guerra. Organizó un verdadero ejército popular en partidas de no más de veinte hombres.

El 1º de marzo de 1817, Güemes logró recuperar Humahuaca y se dispuso a esperar la invasión. Los realistas acamparon en las cercanías. Habían recibido refuerzos y ya sumaban 5.400. La estrategia de Güemes será una aparente retirada con tierra arrasada, pero con un permanente hostigamiento al enemigo con tácticas guerrilleras. En estas condiciones las fuerzas de La Serna llegaron a Salta el 16 de abril de 1817. El boicot de la población salteña fue absoluto y las tropas sufrieron permanentes ataques relámpago. El general español comenzó a preocuparse y sus tropas empezaron a desmoralizarse. No lo ayudaron las noticias que llegaron desde Chile confirmando la victoria de San Martín en Chacabuco. De la Serna decidió emprender la retirada hacia el Alto Perú.

Las victorias de San Martín en Chile y de Güemes en el Norte permitían pensar en una lógica ofensiva común del ejército del Norte estacionado en Tucumán a las órdenes de Belgrano y los gauchos salteños hacia el Alto Perú. Pero lamentablemente las cosas no fueron así. La partida de San Martín hacia Lima, base de los ejércitos que atacaban a las provincias norteñas, se demorará en Chile por falta de recursos hasta agosto de 1820. Belgrano, por su parte, será convocado por el Directorio para combatir a los artiguistas de Santa Fe. Güemes y sus gauchos estaban otra vez solos frente al ejército español.

En marzo de 1819, se produjo una nueva invasión realista. Güemes se preparaba nuevamente a resistir. Sabía que no podía contar con el apoyo porteño: su viejo rival José Rondeau era el nuevo Director Supremo de las Provincias Unidas. La prioridad de Rondeau no era la guerra por la independencia sino terminar con el modelo artiguista en la Banda Oriental, que proponía federalismo y reparto de tierras. El nuevo director llegó a ordenarle a San Martín abandonar su campaña libertadora hacia el Perú y regresar a Buenos Aires con su ejército para reprimir a los federales. San Martín desobedeció y aclaró que nunca desenvainaría su espada para reprimir a sus compatriotas.

El panorama de la provincia de Salta era desolador. La guerra, permanente, los campos arrasados y la interrupción del comercio con el Alto Perú habían dejado a la provincia en la miseria. Así lo cuenta Güemes en una carta a Belgrano: "Esta provincia no me representa más que un semblante de miseria, de lágrimas y de agonías. La nación sabe cuántos y cuán grandes sacrificios tienen hechos la provincia de Salta en defensa de su idolatrada libertad y que a costa de fatigas y de sangre ha logrado que los demás pueblos hermanos conserven el precio de su seguridad y sosiego; pues en premio de tanto heroísmo exige la gratitud que emulamos de unos sentimientos patrióticos contribuyan con sus auxilios a remediar su aflicción y su miseria". Pero los auxilios no llegaron nunca y la situación se hacía insostenible porque las clases altas de Salta le retaceaban su apoyo por el temor de aumentar el poder de Güemes y por la desconfianza que le despertaban las partidas de gauchos armadas a las que sólo toleraban ver en su rol de peones de sus haciendas.

En 1820, la lucha entre las fuerzas directoriales y los caudillos del Litoral llegó a su punto culminante con la victoria de los federales en Cepeda. Caían las autoridades nacionales y comenzaba una prolongada guerra civil. En ese marco, se produjo una nueva invasión española. En febrero, el general Canterac ocupó Jujuy y a fines de mayo logró tomar la ciudad de Salta. San Martín, desde Chile, nombró a Güemes y le pidió que resistiera y le reiteró su absoluta confianza nombrándolo Jefe del Ejército de Observación sobre el Perú. A Canterac no le irá mejor que a La Serna: terminará retirándose hacia al Norte.

El año 1821, fue sumamente duro para Güemes porque a la amenaza de un nuevo ataque español se sumaron los problemas derivados de la guerra civil. Güemes debía atender dos frentes militares: al Norte, los españoles; al Sur, el gobernador de Tucumán, Bernabé Aráoz que, aliado a los terratenientes salteños, hostigaba permanentemente a Güemes, que será derrotado el 3 de abril de 1821. El Cabildo de Salta, dominado por los sectores conservadores, aprovechó la ocasión para deponer a Güemes de su cargo de gobernador. Pero a fines de mayo Güemes irrumpió en la ciudad con sus gauchos y recuperó el poder. Todos esperaban graves represalias, pero éstas se limitaron a aumentar los empréstitos forzosos a sus adversarios.

Estas divisiones internas debilitaron el poder de Güemes y facilitaron la penetración española en territorio norteño. Los sectores poderosos de Salta no dudaron en ofrecer su colaboración el enemigo para eliminar a Güemes.

El coronel salteño a las órdenes del ejército español José María Valdés, alias "Barbarucho", buen conocedor del terreno, avanzó con sus hombres y ocupó Salta el 7 de junio de 1821. Valdés contó con el apoyo de los terratenientes salteños, a los que les garantizó el respeto a sus propiedades.

Güemes estaba refugiado en casa de su hermana Magdalena Güemes de Tejada, "Macacha". Al escuchar unos disparos, decidió escapar a caballo pero, en la huída, recibió un balazo en la espalda. Llegó gravemente herido a su campamento de Chamical con la intención de preparar la novena defensa de Salta. Reunió a sus oficiales y les transfirió el mando y dio las últimas indicaciones. Murió el 17 de junio de 1821 en la Cañada de la Horqueta. El pueblo salteño concurrió en masa a su entierro en la Capilla de Chamical y el 22 de julio le brindó el mejor homenaje al jefe de la guerra gaucha: liderados por el coronel José Antonio Fernández Cornejo, los gauchos de Güemes derrotaron a "Barbarucho" Valdés y expulsaron para siempre a los españoles de Salta.

Fuente: El Historiador

LEER MÁS..»

Tolhuin: Ya asfaltaron 1.700 Metros de la Bajada al Lago Fagnano

Se trata de 500 metros más de asfalto, que se suman a los 1200 metros que se concretaron la temporada pasada. A su vez, se realizan nuevos trabajos de preparación del suelo para continuar con otras etapas.
El Gobierno de la Provincia, junto a Vialidad Nacional, comenzó este lunes con nuevos trabajos de asfalto de la Ruta N°1. Previo a esto, el pasado miércoles 1 se realizó movimiento de suelo para iniciar con esta parte.
En ese sentido, el presidente de la Dirección Provincial de Vialidad, Edardo Sandri detalló que "estos 500 metros de asfalto se suman a los 1200 metros que ya se asfaltaron y se seguirá trabajando en los terraplenes de la Cabecera del Lago".

"Con esta parte concluimos los trabajos en el sector donde hay vecinos y vecinas y que entendemos que por ahí, puede ser molesto" indicó el Presidente de la DPV.

Asimismo, Sandri especificó que "luego de estos metros, en el Puente Río Turbio, todo lo que es la cabecera del lago, se realizará todo el trabajo complejo de movimiento de suelo y posteriormente se asfaltar".

Por su parte, la Ministra de Obras y Servicios Públicos, Gabriela Castillo, señaló que "es una alegría importante ver como continúa avanzando esta obra, que fue un compromiso con las vecinas y los vecinos" valorando que "potenciará el corredor turístico que se instala en la Cabecera del Lago Fagnano, por lo que avanzar en la conectividad, es sumamente importante".

LEER MÁS..»

Del 10 al 28 de Febrero habrá Carnavales en Ushuaia

La Secretaría de Cultura y Educación de la Municipalidad de Ushuaia presentó la agenda de actividades del Carnaval del Fin del Mundo 2023. La misma, que comenzará el día viernes 10, se extenderá a lo largo de todo el mes de febrero en diversos puntos de la ciudad.
La iniciativa municipal, que contará con el acompañamiento del Ministerio de Cultura de la Nación a través del programa Festivales Argentinas, presentará múltiples actividades a vecinos y vecinas en el marco del festejo popular.
Con la Antigua Casa Beban como escenario, desde el viernes 10 al martes 28 de febrero de 10:00 y 20:00 horas se exhibirá la Muestra de Carnaval. Asimismo, el día viernes 10 a las 20:00 horas se llevará adelante la Gala de Carnaval en la Sala Niní Marshall de Casa de la Cultura, donde expresiones de carnaval deleitarán al público con sus presentaciones.

El día sábado 11 comenzarán los Carnavales Barriales en el Centro Comunitario Kaupén a las 16:00 horas, siendo el sábado 18 la jornada en el Centro Comunitario Felipe Varela. En estas jornadas además de las expresiones de carnaval, habrá música en vivo a cargo de las bandas “Ritmo Piola”, “Talento Urbano” y “Q Descontrol Cuarteto”.

El cierre de actividades será el lunes 20 y martes 21 también a las 16:00 horas con los Carnavales Centrales en la intersección de la Avenida Maipú y Juan Manuel de Rosas.

Belén Molina, secretaria de Cultura y Educación, explicó que “como ha sido un pilar desde el inicio de gestión de nuestro intendente Walter Vuoto, seguimos trabajando en fortalecer este festejo popular acercándolo a las y los vecinos en sus barrios, generando espacios para visibilizar la gran labor que llevan adelante las expresiones de carnaval a lo largo de todo el año”.

“Desde la Secretaría, y gracias al acompañamiento del Ministerio de Cultura de la Nación, continuamos el trabajo articulado junto a las expresiones de carnaval para volver posible este gran festejo popular, descentralizándolo y volviéndolo accesible para todos y todas”.

Quienes deseen acceder a mayor información sobre la grilla de actividades de Carnaval del Fin del Mundo 2023, podrán hacerlo a través de las redes sociales de la Municipalidad de Ushuaia en @ushuaiamunicipalidad o en las propias de la Secretaría de Cultura y Educación en @culturayeducacionush.

LEER MÁS..»

Descubrí Río Grande: Abrieron las Inscripción para Turistear por la Ciudad

“Descubrí Río Grande” es la propuesta que invita a los y las riograndenses, así como a turistas a conectar con la historia y los lugares más emblemáticos de nuestra ciudad como nunca antes lo han hecho. Desde el Lunes 6 de Febrero comenzaron las inscripciones a las actividades de febrero en la Oficina de Turismo de 10 a 18 horas.
Por medio de un recorrido acompañados de un guía turístico que narra la memoria de nuestra ciudad pujante, dando a conocer los lugares más emblemáticos y simbólicos, historia que puede sorprender y maravillar a todo aquel que participa.
Pisar los lugares comunes de una manera distinta, conociendo cuando y por qué, les permite apropiarse de Río Grande de una manera distinta.

Para poder sumarse solo tienen que acercarse a la Oficina de Turismo, ubicada en Rosales 350, de 10 a 18 horas, donde el único requisito es ser mayor de 10 años y que tener muchos deseos de conocer la ciudad o dar a conocerla a amigos o familiares que estén visitando Río Grande este verano 2023.

Para mayor información pueden ingresar a la página https://turismo.riogrande.gob.ar/, donde encontrarán todas las propuestas pensadas para que la ciudad y su historia sean conocidas.

LEER MÁS..»

Efemérides 7 de Febrero

1909 Nace en Fortaleza (Brasil) Helder Cámara, el Obispo de los pobres
Un día como hoy pero.. En 1805 nace el revolucionario Louis Auguste Blanqui. En 1812 nace Charles Dickens, novelista inglés. En 1816 Simón Bolívar es nombrado Jefe Supremo en Haití. En 1826 el Congreso argentino nombra primer presidente de la República a Bernardino Rivadavia. En 1909 Nace en Fortaleza (Brasil) Helder Cámara, el Obispo de los pobres. En 1942 es el primer vuelo argentino sobre el continente antártico. En 1959 Ernesto 'Che' Guevara es declarado 'ciudadano cubano'. En 1962 nace William Bailey, “Axl Rose”, líder de Guns n’Roses. En 1984 Los presidentes de Brasil y Paraguay inauguran la hidroeléctrica de Itaipú.

NACE EN FORTALEZA, BRASIL, HELDER CÁMARA, EL OBISPO DE LOS POBRES: HÉLDER CÁMARA, DON Y PROFECÍA

Por Manuel R. Losada

“Obispo de los pobres”, “voz de los sin-voz”, “abogado del Tercer Mundo”, “profeta de la Iglesia de los pobres”, “apóstol de la no violencia activa”, “obispo rojo”, de innumerables maneras es conocido el obispo de la Iglesia católica, Helder Cámara.

“¡Dom Helder, hermano de los pobres y hermano mío!”, así saludó al arzobispo local, que se encontraba entre avergonzado y sorprendido, un día de 1980 al descender del avión en el aeropuerto de Recife, el Papa Juan Pablo II, añadiendo a aquellas palabras el gesto de abrazarle largamente contra su pecho.

De baja estatura, delgado, llevando siempre una batita parda, parecía un gigante cuando tomaba la palabra. Recuerdo una ocasión, cuando yo daba un curso para religiosos, organizado por la CRB, en Santa Teresa, estado de Rio, Brasil. En el momento de mi intervención, llegó Dom Helder que estaba de paso por Rio. Entró, pidió permiso para saludar al grupo (unos ochenta sacerdotes y religiosas de casi todos los estados del país). Cuando acabó de hablar, se terminó el curso por aquella tarde.

Celebridad para los medios de comunicación, conocido internacionalmente, es muy difícil resumir en unas páginas las muchas facetas de la vida de Dom Helder sin caer en banalidades; ya se han escrito más de 370 libros sobre él. Para celebrar sus noventa años de vida, la editorial ‘Vozes’ acaba de publicar un libro, coordinado por Zildo Rocha, con este título: “HELDER, EL DON 1. Una vida que marcó el rumbo de la Iglesia en Brasil”.

En el libro participan más de 26 escritores, incluidos varios teólogos y personalidades conocidas internacionalmente. Inspirado en ese trabajo escogí el título “HELDER, DON Y PROFECÍA”, queriendo destacar dos facetas que, a mi modo de ver, marcan definitivamente su vida.

De forma muy cariñosa, al hablar de su obispo, el pueblo de Olinda y Recife usaba las siguientes expresiones: “nuestro ‘Dom’”, voy a hablar con ‘el Dom’”, “’el Dom’ llega ahí”. Con ocasión de la visita del Papa Juan Pablo II, los aplausos del pueblo al ‘Dom’ casi eliminan de la escena al propio Papa, tardaron tanto tiempo o más en aplaudir a su obispo que al Sumo Pontífice. El pueblo entendía espontáneamente que su obispo era el ‘DON’, la gracia, el presente que Dios les había dado.

En este trabajo, ‘DON’ referido a ‘Dom’ Helder, quiere mostrar una denominación local, territorial, salida de su tierra, de su rebaño, de las ovejas que conocían a su pastor. Con la denominación de PROFECÍA quiero indicar otra faceta fundamental, viene de otros auditorios más amplios, de los púlpitos y tribunas sin número en universidades y organismos internacionales por todo el mundo, donde el habló como profeta de nuestro tiempo.

‘Dom’ Helder es para la Iglesia lo que Paulo Freire representa para la educación y los movimientos sociales. Sin la “pedagogía del oprimido” no habría MST (Movimiento de los Sin Tierra), CUT (Central Única de los Trabajadores), CNT (Confederación Nacional del Trabajo), PT (Partido de los trabajadores). Sin ‘Dom’ Helder, tal vez no habría comunidades eclesiales de base y pastoral social, campaña de fraternidad y grito de los excluidos, la CNBB (Conferencia Nacional de Obispos de Brasil) y el CELAM (Conferencia Episcopal Latino Americana).

La teología de la liberación tiene grandes teólogos como Gutierrez, Boff, Libânio, Mesters, Pikaza y tantos otros. Tiene también sus profetas y sus grandes símbolos. No se puede hablar de ella sin recordar a ‘Dom’ Helder, D. Paulo Evaristo, D. Pedro Casaldáliga, Mons. Oscar Romero y sucesos con tanta huella como Medellín, Puebla, encuentros intereclesiales de las Comunidades Eclesiales de Base.

Nacido el 7 de febrero de 1909 en Fortaleza, Ceará, estado situado en el Nordeste de Brasil, ‘Dom’ Helder Câmara es el décimo primer hijo de una familia sencilla y numerosa, compuesta de trece hijos de los cuales sólo ocho consiguieron sobrevivir, falleciendo los demás a causa de una epidemia de gripe que asoló la región en 1905.

El padre, Joâo Câmara, era administrativo de una firma comercial. La madre, Adelaide Pessoa Câmara, era profesora de primaria.

El nombre de Hélder lo escogió el padre, siendo la denominación de un pequeño puerto de Holanda. Ya en la infancia comenzó a manifestar su deseo de ser sacerdote. Cierto día escuchó de su padre estas palabras: “Hijo mío, ¿sabes lo que es ser sacerdote? Ser ‘padre’ y ser egoísta no pueden ir nunca juntos. El ‘padre’ tiene que gastarse, que dejarse devorar”.

En 1923 ingresa en el Seminario Diocesano de Fortaleza (Prainha), donde realiza los cursos preparatorios y después filosofía y teología. Fue ordenado sacerdote a los 22 años, el día 15 de agosto de 1931, tras haber recibido autorización especial de la Santa Sede, ya que no cumplía la edad mínima exigida, 24 años.

Tras la celebración de su primera misa, en la cual usó en la predicación términos muy eruditos y de poco uso, recibió del Padre Breno, uno de sus profesores, una última lección: “No sea bobo. Va a hablar a gente humilde. Tiene que hablar naturalmente”. Una lección que aprendió para toda su vida.

Después, en los primeros años de su vida sacerdotal, el P. Helder se empeñó en la organización del Movimiento de Juventud Obrera Cristiana; en 1931 fundó la Legión del Trabajo de Ceará , y en 1933, con lavanderas, planchadoras y empleadas domésticas, instituyó el Sindicato Obrero Femenino Católico.

Estas iniciativas del joven sacerdote atrajeron la atención de Plínio Salgado, fundador y dirigente de la Acción de Integración Brasileña, que le invitó a afiliarse a la AIB, y donde ejerció actividades de Secretario de Estudios, en el Estado de Ceará. En 1935, el gobernador del Estado le propuso ser Secretario de Educación. En 1936 abandona el ideario integralista y se traslada a la diócesis de Rio de Janeiro, donde prosigue sus estudios y se dedica a la enseñanza religiosa.

Entre 1947 y 1952 dirige la Acción Católica, de la cual es representante eclesiástico, y es el primer redactor y luego director de la revista Catequética y uno de los colaboradores principales de la Revista Eclesiástica Brasileña. En 1950, en Roma, tuvo el primer contacto con Monseñor Montini, futuro papa Pablo VI, con quien articula las primeras conversaciones sobre los que será, en 1952, la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB).

El día 20 de abril de 1952 fue elegido obispo auxiliar de Rio de Janeiro.

En 1955 se destaca como organizador y secretario general del XXXVI Congreso Eucarístico Internacional; en 1956 funda, en Rio, la Cruzada San Sebastián, destinada a atender a los chabolistas (favelados o habitantes de las favelas); en 1959 funda el Banco de la Providencia, para actuar junto a los más miserables.

De 1952 a 1964 ejerce el cargo de Secretario de la CNBB, promoviendo la comunión de los obispos de Brasil para mejorar la actuación de la Iglesia en la sociedad, especialmente entre los más pobres.

En 1964 es nombrado arzobispo de Olinda y Recife. Perteneció a 45 organizaciones internacionales dedicadas a los derechos humanos, la justicia y la paz. Escribió unos 20 libros, traducidos a las principales lenguas.

En la juventud, la mayoría de las personas acostumbran a ser más progresistas o de izquierdas; cuando llegan a la madurez, cambian de posición, se vuelven más equilibrados o de derechas. La trayectoria de ‘Dom’ Helder es un poco al contrario: comienza siendo integracionista y acaba siendo “revolucionario”. Su trabajo de aproximación a los chabolistas, aún en Rio, era de carácter más asistencialista. Quería resolver los problemas del chabolismo llevando asistencia, recursos, condiciones de vida para los que carecían de ellas.

Más tarde se dio cuenta de que no era suficiente dar el pez, era necesario enseñar a pescar. La convivencia con Alceu Amoroso Lima y con otros líderes del “Centro Dom Vital” le llevó a las tesis de Maritain, más tarde consagradas por el Vaticano II, en cuanto a la autonomía relativa de la sociedad civil y del Estado en relación a la Iglesia. Finalmente el padre Lebret le abrió los ojos a la necesidad de promover el desarrollo de todo el hombre y todos los hombres, tesis adoptada más tarde por Pablo VI en la “Populorum Progressio”. La transformación de la sociedad debe hacerse también por el propio pueblo asumiendo responsabilidades.

En ese momento cambia de estrategia.

La transición del acto de alimentar a los pobres al de preguntar por qué son pobres es el mismo movimiento que va de la “caridad” a la justicia. ‘Dom’ Helder era una encarnación viva de esa lucha por la justicia, en el marco de la Iglesia que salió del Vaticano II, de Medellín, Puebla y Santo Domingo. ‘Dom’ Helder, obispo de la “justicia”. ‘Dom’ Helder, expresión viva de la “opción por los pobres”.

Dos hecho significativos contribuyeron al cambio de posición de ‘Dom’ Helder: el golpe militar del 64, del cual él será símbolo de resistencia, y el Concilio Vaticano II, del cual es uno de los grandes articuladores. Moviéndose como el viento dentro del Concilio, en tres momentos la presencia de ‘Dom’ Helder es fundamental; en el primero, podemos verlo articulando entre los cardenales y, con el propio Montini, la no aceptación de los esquemas preparados por la curia romana; en el segundo, es posible ver a DH aglutinando, en las reuniones de la “Domus Mariae”, que él dirigía, las principales cabezas de comisiones, que debatían los asuntos que serían aportados a las grandes comisiones.

Una gran parte del espíritu del Concilio estaba alimentándose y estructurándose en esas reuniones de la “Domus Mariae”; en el tercer momento, encontramos un grupo de obispos preocupados por el problema del Tercer Mundo, articulados por el padre misionero en Palestina, Paulo Gauthier. Después ‘Dom’ Helder comparte este liderazgo.

Las preocupaciones de este grupo se expresan en la sala conciliar, enseguida, en la primera sesión, cuando el cardenal Lercaro hace una intervención apuntando que los pobres deberían estar en el centro de toda preocupación y de todo mensaje del Concilio.

Así se gesta la famosa “opción preferencial por los pobres”. La creación por ‘Dom’ Helder de la CNBB y del CELAM, son los frutos de ese espíritu.

También en Medellín, ‘Dom’ Helder desempeñó un papel poco común, no sólo en la preparación sino en la redacción de los textos del documento final.

En opinión de Comblin, ‘Dom’ Helder no era un obispo administrador, tridentino, que gobierna la diócesis con el código en la mano; era un obispo del tercer milenio, un profeta cuyo palco era el mundo. El día de su toma de posesión como obispo de Recife, no quiso ser recibido en el templo sino en la plaza pública (en paralelo con el nacimiento de Jesús en el Evangelio de Lucas), allí donde el pueblo se congrega; deseaba hacer llegar su mensaje a todos. Fue allí donde dijo: “En el Nordeste, Cristo se llama Zé, António, Severino... ‘ecce Homo’:¡ he aquí al Cristo, he aquí al Hombre! El es el hombre que necesita justicia, que tiene derecho a la justicia, que merece justicia”..

‘Dom’ Helder se resistió a la dictadura militar instalada en el país en 1964; esta le persiguió, le calumnió y mató a algunos de sus colaboradores inmediatos. Durante el gobierno Geisel, desde el Itamaraty (palacio de gobierno en Brasilia) se empeñaron en que no recibiese el premio Nobel de la Paz. Tal vez maniobras similares expliquen, también, por qué no recibió de la curia romana el capelo cardenalicio. Perdió el Nobel, perdió el cardenalato. Como dice Frei Beto, ‘Dom’ Helder hubiera engrandecido tanto uno como otro.

De su relación con la policía militar, el pueblo cuenta algunas anécdotas significativas. En cierta ocasión, la policía federal llamó a su puerta: - Venimos a ofrecerle un equipo de seguridad. Si usted muriera en accidente o fuera asesinado por un malvado, la culpa recaería sobre el régimen militar. ‘Dom’ Helder rechazó el favor y con seguridad respondió: Ya tengo tres personas que cuidan de mí. Los delegados se quedaron sorprendidos: No consta en nuestros archivos. Nadie puede tener seguridad privada sin autorización oficial. Denos sus nombres. El arzobispo respondió: son el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

En otra ocasión, una familia pobre llamó a la puerta del arzobispo: Señor obispo, la policía se llevó a nuestro padre confundido con un bandido. Están pegándole. ‘Dom’ Helder compareció inmediatamente en la delegación. ¡Señor obispo! -exclamó el delegado- ¿usted por aquí? Sí -le respondió ‘Dom’ Helder- he venido a buscar a mi hermano. ¿Su hermano? Si, está detenido aquí. ¡Es fulano! El delegado ordenó la inmediata liberación del preso. ¡Pero, ustedes son tan diferentes -observó el delegado- en el color de la piel y en el nombre! Sin titubear, ‘Dom’ Helder dice: Es que somos hijos del mismo Padre.

Dejó el palacio episcopal y pasó a vivir en una casita en medio del pueblo, detrás de la Iglesia de las Fronteras, para poder acoger a todo el mundo. Durante el Concilio, escribió una carta al Papa Pablo VI aconsejando acabar con el estado Vaticano. Proponía que el Papa hiciese una profunda reforma en la curia romana para volverla instrumento de comunión y articulación de las Iglesias locales. Como en tiempos antiguos, el Papa volvería a habitar en la Iglesia de Santa María la Mayor, cerraría las nunciaturas en el mundo entero y se comunicaría con las Iglesias locales a través de las conferencias episcopales. Hasta su muerte esperó una respuesta que no vió.

Defensor acérrimo de los pobres, toda su actuación se guió por la búsqueda de una alternativa que superase tanto el comunismo como el capitalismo. A causa de esa utopía, recorrió el mundo, aprendió a hablar inglés con acento nordestino y movilizó multitudes en los países desarrollados. A causa de esa utopía, movilizó las “minorías abrahámicas”, Justicia y Paz, la no violencia, los Derechos Humanos y la Operación Esperanza.

En el final de siglo y del milenio, escuchamos un doble anuncio de la muerte de las utopías: de una parte, el optimismo científico-tecnológico (especialmente la informática y la ingeniería genética) está diciéndonos que no es ya necesario soñar: podemos realizar materialmente nuestros sueños. De otra parte, el neoliberalismo, después de la caída del socialismo, sería la única alternativa posible.

En otras palabras: la democracia liberal en su expresión capitalista realizaría, definitivamente, las posibilidades humanas de la sociedad. Es una cuestión de perfeccionamiento, pero no hay espacio para soñar, para la utopía.

Es en este contexto donde la figura de ‘Dom’ Helder será más añorada.

Su trayectoria de vida simboliza y sintetiza lo mejor que ocurrió en la Iglesia Católica en esta segunda mitad del siglo XX, como señala Frei Beto.

En opinión del teólogo Leonardo Boff, ‘Dom’ Helder Câmara es el mayor profeta del Tercer Mundo, incluso de toda la Iglesia Universal.

Su último sueño era llegar al “Año 2000 sin miseria” 2, eso no consiguió realizarlo.

Según el testimonio del sacerdote que lo asistía antes de morir, sus últimas palabras fueron: “não deixem cair a profecia” 3.


1 NT. Hay un juego de palabras en el original entre don, tratamiento respetuoso de la persona y don de donación. 2 NT. “Año 2000 sin miseria” es una campaña de mejora de las condiciones de los empobrecidos lanzada hace algunos años por ‘Dom’ Helder. 3 “No dejen que se vaya perdiendo la profecía”
CULTURA PARA LA ESPERANZA número 37. Otoño 1999.


EL “OBISPO ROJO”

Nacido en Fortaleza el 7 de febrero de 1909, el 27 de Agosto de 1999, a los 90 años de edad muere Dom Hélder, llamado el “obispo rojo”, quien fue uno de los grandes defensores de la Teología de la Liberación, impulsor de la creación del CELAM, hombre del pueblo y hombre de Dios.

Símbolo de la resistencia a la dictadura militar brasileña y emblema de la lucha a favor de los pobres, defensor de los derechos humanos, del diálogo mundial y del ecumenismo. Propuesto para el Nobel de la Paz por los alemanes, lo boicotearon los militares por miedo a que adquiriera mayor prestigio internacional.

Los escuadrones de la muerte atentaron varias veces contra su vida y su casa mostraba los impactos de balas, pero nunca desistió de sus principios democráticos y de su trabajo a favor de los pobres. Solía decir durante la dictadura: «Si doy comida a los pobres, me llaman santo. Si pregunta por qué los pobres no tienen comida, me llaman comunista».

era uno de los 12 hijos de Joao Câmara (periodista y crítico teatral) y Adelaide Pessoa (maestra). Entró en el seminario a los 14 años y en 1931 fue ordenado sacerdote.

Este mismo año organizó la Juventud Obrera Cristiana.

La Iglesia conservadora le pidió que abandonara dicha actividad y lo enviaron a Río de Janeiro a organizar la enseñanza religiosa en las escuelas.

Fue nombrado Arzobispo auxiliar de Río, organizando enseguida un nuevo movimiento para «urbanizar, humanizar y cristianizar las favelas».

Fue el gran impulsor de la creación del CELAM. En 1964 (año del golpe militar), asumió el obispado de Olinda y Recife. Desde ahí desempeñó una infatigable labor de denuncia contra las torturas, en defensa de los presos políticos y de las clases más empobrecidas.

Al cumplir los 76 años, sin darle un año más, Roma le pidió que dejara la diócesis.

Desde entonces se retiró a vivir, escribir y meditar en una casita simple de Recife. Con más tiempo, se dedicó a llevar por todo el mundo su mensaje de paz y justicia social.

Murió como le hubiera gustado, en su humilde casa y rodeado de sus seres queridos, por insuficiencia respiratoria, a los 90 años de edad.

Pedro Casaldáliga dijo, a su muerte: «Fue una de las máximas figuras de la Iglesia en este siglo, y no sólo de la Iglesia Católica, lo ubicaría al lado de Gandhi (líder hindú) y de Martín Luther King (el defensor estadounidense de los derechos ciudadanos)».

Rincón de la Memoria de los Mártires de América Latina Servicios Koinonía:

1989 - Encuentro Mundial de la Juventud

EL AMOR ES MAS FUERTE QUE EL ODIO

Don Hélder Cámara acudió al Encuentro Mundial de la Juventud celebrado en Santiago, con 80 años, una estructura física frágil, pero con firmeza. Allí pronunció estas palabras que nos invitan a la conversión...

“Quiero denunciar una vez más ese orden establecido por un desorden estratificado”...

”Tened el coraje de reexaminar a fondo los conceptos de propiedad”.

”La propiedad no es para nadie un derecho absoluto inalienable. Ayudadme a demostrar que cuando alguien tiene más de lo que necesita para vivir no tiene derecho a guardárselo cuando existen otros que ni siquiera tienen lo necesario”.

“Vamos a comenzar a trabajar, si Dios quiere, para lograr una verdadera presión moral liberadora. No os escandalicéis, llegaremos a una presión moral liberadora; es la única manera de evitar la violencia armada y este estado general de desesperación...No nos interesan las mini reformas, no resolveremos nada. Necesitamos un verdadero y profundo cambio de estructuras. Y es cierto que para llegar a ese cambio de las estructuras deberemos comenzar por el cambio de las estructuras mentales. Esta es la conversión que nos habla el evangelio”.

“Sólo hombres de visión planetaria y de corazón universal serán instrumentos útiles para el milagro de ser violentos como los profetas, auténticos como el Cristo, revolucionarios como el evangelio, más sin dañar el amor.”

Hombre, hermano mío, ¿qué has hecho?
No vuelvas la cabeza.
¿Quién quitará esas estructuras que aplastan a millones de hijos de Dios y que llegan a matar más que las más sangrientas guerras?
Es media noche en el mundo...Más ¿cómo olvidar que tú, el Hijo de Dios, en tu encarnación has querido nacer precisamente a media noche?.
¿Cómo olvidar que tanto más bella es la aurora cuanto la noche es más sombría?
¡Cuando Dios ayuda a los niños, hacen temblar a los gigantes!.
Porque el amor es más fuerte que el odio.

(Sinfonía de los dos mundos. Hélder Cámara).
Publicado por Solidaridad.net 25/09/2003

EL PUENTE
Para librarte de ti mismo, lanza un puente más allá del abismo de la soledad que tu egoísmo ha creado. Intenta ver mas allá de ti mismo. Intenta escuchar a algún otro, y sobre todo prueba en esforzarte por amar en vez de amarte a ti solo... Si quieres ser, perdona que te lo diga, tienes que librarte ante todo del exceso de poseer que tanto te llena, de pies a cabeza.
(Hélder Cámara)

Fuente: Nacional y Popular

LEER MÁS..»

Visitas Guiadas Gratuitas a Newsan: Es todos los Miércoles y se reserva previamente

Newsan presenta la 7° Edición de su Programa Gratuito de Puertas Abiertas “Turismo Newsan”, a través del cual, turistas, residentes, instituciones educativas y público en general, pueden conocer de cerca los procesos de fabricación de la industria electrónica fueguina.
El recorrido se realizará todos los miércoles a partir de las 9.30 horas e incluye la visita a las 3 plantas de la compañía ubicadas en la ciudad de Ushuaia.
“Estamos muy orgullosos de poder mostrar lo que hacemos en cada una de nuestras plantas. Hace 7 años que este recorrido transforma la percepción de la gente permitiendo darle valor a la industria nacional, su gente, sus procesos y la cultura que nos caracteriza, además, es fundamental para posicionar la tecnología y la innovación, aplicada a cada proceso, los desafíos que asumimos con cada producto y la pasión que resulta el denominador común de Newsan como base de todo”, afirma Fiorella Rizzato, Coordinadora del Programa.


Características del Programa Puertas Abiertas

La edición 2023 del programa de puertas abiertas incluye un recorrido por las plantas

N°3, N°5 y N°6 de Newsan, ubicadas en la ciudad de Ushuaia, y especializadas en la fabricación de productos electrónicos: TV, aires acondicionados, celulares y microondas.

Durante el recorrido se podrán observar de cerca los procesos productivos y la tecnología e innovación aplicada a cada uno de ellos.

El transporte hacia las plantas, saldrá desde la Secretaría de Turismo de Ushuaia (Prefectura Naval 470) a las 09.30 horas. Los interesados podrán realizar las reservas previas, de lunes a domingo de 08:30 a 20:30 horas, de forma telefónica comunicándose al: 02901-437666 / 432000 / 432001 o vía mail, escribiendo a: muniush@gmail.com.

La duración total de la visita es de aproximadamente 3 horas y los grupos estarán compuestos por un máximo de 15 personas y un mínimo de 10.


Cronograma de la visita turística:

09:45 - Planta 3: Inserción Automática de Placas.

10:45 - Planta 6: Fabricación de equipos de Aire Acondicionado.

11:30 - Planta 5: Fabricación de TV + celulares.

LEER MÁS..»

Accionar Infancias: Se entregaron en Río Grande elementos para Bebes a más de 700 Familias

En el marco del Programa Nacional y del Programa Municipal “Cobijar, el Intendente hizo entrega de roperos, carritos, sillas para comer de bebés, entre otros elementos; para familias que están a la espera del nacimiento de sus hijas e hijos.
Se llevó adelante un encuentro familiar en el Polideportivo Carlos Margalot en el marco de la implementación del Programa Nacional “Accionar Infancias” y el Programa Municipal “Cobijar”. Durante el evento las familias riograndenses recibieron distintos artículos como roperos, carritos, sillas para comer de bebés; quienes están a la espera del nacimiento de sus hijos e hijas.
Al respecto, el intendente Martín Perez destacó que “lo más importante es ver a nuestros hijos e hijas sonriendo, jugando y verlos crecer con oportunidades. Desde nuestra gestión trabajamos para que el Municipio sea de acompañamiento para las familias que más lo necesitan, estar cerca de las vecinas y vecinos de nuestra ciudad tratando de aportar a que tengan una mejor calidad de vida”.

“En este camino pensamos una serie de políticas que son desarrolladas por todo el gabinete municipal, quienes trabajan todos los días para acompañar a cada familia, en cada etapa de la vida, sobre todo a las infancias”, sostuvo Perez.

A su vez, afirmó que “estamos muy contentos y agradecidos a ustedes por confiar en este Municipio. Este año seguiremos trabajando para continuar acompañado a cada familia que lo necesite en nuestra ciudad”.

La secretaria de la Mujer, Género y Diversidad, Alejandra Arce, indicó que “desde esta área trabajamos diariamente en la construcción de la igualdad. El programa municipal ‘Cobijar’ genera igualdad desde el nacimiento de las niñas y los niños de nuestra ciudad”.

"A través de este programa hemos alcanzado a más de 700 familias que han recibido un bolso que tiene lo necesario para el momento del nacimiento del niño o de la niña y acompañar a sus madres”, afirmó Arce, quien agregó que "hicimos entrega de diferentes equipos que les brindará más calidad de vida en cuanto a la llegada de sus niños y niñas. A través de estas políticas construimos comunidad para que nuestras infancias crezcan en una Río Grande solidaria, justa y pensada”.

Finalmente, la secretaria de Salud, María Eugenia Cóccaro, detalló que “las cuatro secretarías encabezadas por mujeres, de la Mujer, Género y Diversidad; Obras y Servicios Públicos; Desarrollo Social y Salud trabajamos en conjunto para acompañar permanentemente a las maternidades y a las infancias porque queremos una Río Grande para toda la vida y lo hacemos a través del cuidado, de la educación y del acompañamiento”.

“Agradezco la confianza que depositan en cada uno de nosotros, en los Centros de Cuidados que tiene el Municipio porque es una política pública que suma a las acciones transversales de cuidados para seguir creciendo y generar una ciudad con hábitos saludable”, finalizó Cóccaro.

LEER MÁS..»

Ushuaia: Se realizó una nueva Jornada de "Casa Acústica"

En el marco de la propuesta cultural de la Municipalidad de Ushuaia para esta temporada estival, la Secretaría de Cultura y Educación llevó adelante una nueva jornada de “Casa Acústica” en la Antigua Casa Beban.
La iniciativa, contó con las presentaciones de Caro Masdeu y La Isla del Humor, Danai Nuñez y Ximena Rosé junto a Rodrigo Loj. Las y los visitantes además pudieron disfrutar de un stand de cerveza artesanal dispuesto en el espacio.
Belén Molina, secretaria de Cultura y Educación, destacó que “hacemos un balance sumamente positivo, teniendo en cuenta no solo la participación sino la resignificación del espacio, que durante el día tiene una índole mucho más patrimonial e histórica”.

“Desde la Secretaría pensamos estas iniciativas buscando que sean variadas y todos y todas puedan sentir que hay una propuesta en Casa Beban para ellos y ellas. Vamos a llevar adelante nuevas ediciones, al igual que con Verano Teatral a pedido de la comunidad” finalizó la funcionaria municipal.

Por su parte Ximena Rosé agradeció “poder tocar mis canciones en este espacio hermoso acompañada de Rodrigo Loj”.

Entre las y los artistas que se presentaron en el escenario de Casa Beban, Caro Masdeu recalcó que “el espacio es ideal, la gente y los artistas se sienten muy cómodos. La Casa se ha vuelto un punto de encuentro al que se le encontró la vuelta para que la gente apropie”.

Por su parte Ximena Rosé agradeció “poder tocar mis canciones en este espacio hermoso acompañada de Rodrigo Loj”.

Danai Nuñez declaró que “esta propuesta es algo nuevo que permite a la gente disfrutar de un espacio tan respetado. Es muy lindo poder compartir entre colegas esta experiencia y ponerle música a la noche”.

Desde el público presente, las y los vecinos resaltaron que “fue una experiencia re linda, es algo muy bueno que se abran las puertas de los espacios para que podamos disfrutar de las y los artistas fueguinos”.

LEER MÁS..»

Tolhuin: Avanza la Obra del Nuevo Polideportivo

Esta obra forma parte del Plan de espacios deportivos que lleva adelante el Gobierno, donde en Ushuaia y en Río Grande, se están construyendo espacios de iguales características.
El gobernador Gustavo Melella recorrió la obra del Gimnasio Polideportivo de Tolhuin, donde ya finalizaron los trabajos de colocación de estructura.
Durante la recorrida, de la cual participó la ministra de Obras y Servicios Públicos, Gabriela Castillo; el delegado de Gobierno en Tolhuin, Federico Velázquez; el jefe de obra y representantes de la empresa GADA S.A, se constató el avance de obra, que llega al 60%.

Respecto a los trabajos, se realiza la colocación de los paneles de cerramiento y se continúa construyendo la cámara aséptica de 15 mil litros, así como trabajos de impermeabilización y adecuación de las cisternas.

La superficie de construcción aproximada es de 2.591,44 m², cuyo objetivo es que el nuevo espacio propicie el desarrollo de las disciplinas deportivas de fútbol de salón, básquetbol, tenis, vóley, handball, escalada, entre otras.

La titular de la cartera de Obras y Servicios Públicos resaltó el avance y los trabajos que se están efectuando, destacando la importancia que tendrá el Polideportivo Provincial, principalmente para la ciudad centro, asegurando que “brindará oportunidades a las diversas escuelas deportivas y acompañará el desarrollo de los programas deportivos provinciales”.

“A través del compromiso mancomunado entre la Provincia y Nación, es posible construir estos espacios que buscan generar un punto de encuentro deportivo, recreativo, cultural y social, para nuestros vecinos y nuestras vecinas” concluyó Castillo.

LEER MÁS..»

Efemérides 6 de Febrero

1932 nace Camilo Cienfuegos Gorriarán, Revolucionaro que liberó Cuba junto a Fidel Castro y el Che Guevara
Un día como hoy pero.. En 1876 Tratado entre Paraguay y Argentina por el cual este país se queda con la provincia de Misiones. En 1932 nace Camilo Cienfuegos Gorriarán, señor de la vanguardia, guerrillero completo que se imponía por esa guerra con colorido que sabía hacer. En 1945 Nace Bob Marley, músico de reggae jamaicano. En 1947 Juan D. Perón, establece por ley un nuevo régimen del Servicio Exterior, creando la figura de los Agregados Obreros en las Embajadas. En 1963 Brasil vuelve al sistema presidencial mediante un plebiscito es elegido presidente Joao Goulart. En 1988 Los presidentes argentino y brasileño, Raúl Alfonsín y José Sarney, se reúnen en Colonia con el presidente Sanguinetti para invitar a Uruguay a integrarse en el proyectado mercado común argentino-brasileño. En 2006 Muere "Ramona", guerrillera mexicana, comandante del Ejército Zapatista de Liberación Nacion.
LA COMANDANTA RAMONA Y LAS ZAPATISTAS:


Por Rebelión.org y Eugenia Gutiérrez

Después del encuentro en La Garrucha.

Cuatro verbos dominaron el discurso: luchar, sufrir, organizarse y trabajar. Porque cuando se lucha, necesariamente se sufre.

Pero para sufrir menos, hay que organizarse.

Sólo así es posible trabajar por la liberación del pueblo.

Y para la liberación del pueblo vivimos.

Más de ciento cincuenta voces, femeninas y morenas, se lo explicaron pacientemente a miles de oídos que las escuchaban con alegría, admiración y respeto.

La cita fue del 29 al 31 de diciembre de 2007 en el Caracol "Resistencia Hacia un Nuevo Amanecer", más famoso por su nombre de La Garrucha, Zona Selva Tzeltal, territorio rebelde zapatista.

Delegadas de los cinco Caracoles presentaron sus avances en mesas plenarias donde, como dicen muchas de ellas, "las temas" de trabajo fueron:

-Cómo vivían antes y cómo están ahora las zapatistas.
-Qué hicieron, cómo hicieron para organizarse para lograr sus derechos.
-Cuáles son sus responsabilidades ahora.
-Cómo se sostienen en su lucha.
-Qué cambios tienen ahora.
-Cómo luchan con sus niñas y niños zapatistas.
-La mujer, y la mujer en la Otra Campaña.

Los distintos temas fueron abordados por delegadas que llevaban las siguientes representaciones: comandantas (suplentes e integrantes del Comité Clandestino Revolucionario Indígena, CCRI), insurgentas (tres capitanas de las Fuerzas Mexicanas de Milicia), responsables regionales, responsables locales, integrantes de las cinco Juntas de Buen Gobierno (JBG), "concejas" autónomas, comisariadas agrarias, promotoras y formadoras de salud, promotoras y formadoras de educación, comisariadas y agentas autónomas, directivas y administradoras de trabajos colectivos, así como bases de apoyo (BAZ) que se presentaron en su carácter de: abuelita, mujer mayor de edad, mujer casada, joven soltera, mamás zapatistas, compañeritas niñas, viejitas, traductoras, relatoras y encargadas del sonido.

En total, 20 horas de plenarias (cuatro horas para cada Caracol) con intermedios para preguntas y descansos.

Parecería un encuentro típicamente zapatista de no ser porque a todos los hombres, incluidos los de prensa, se les pide que se retiren del auditorio el primer día, pues "sólo mujeres" pueden estar aquí.

A "un compañero que está escondido ahí atrás de un poste" le pide la maestra de ceremonias "que se retire. Aquí sólo mujeres".

Y nada terrible sucede.

Diez o doce cámaras que han venido a grabarlo todo permanecen listas en sus tripiés, tan tranquilas.

No falta mujer que las maneje.

Algunas dudaban si podían.

Hoy ya no dudan.


Y pueden.

En el templete del auditorio todo el control del sonido y el espacio es femenino.

En las bancas para quienes escuchan, también.

Hay mujeres de la sociedad civil tan poco acostumbradas al respeto que parecen incómodas de verse tan cómodamente sentadas.

A lo mejor son las "automarginadas", término que usará una zapatista al día siguiente, pero quién sabe.

De cualquier forma, con la salida de los hombres no ocurre ninguna tragedia.

A los maridos, hijos, novios, amantes o hermanos les toca oír desde lejos, desde fuera, o distraerse atendiendo los puestos de vendimia.

Otros ni siquiera vinieron, se quedaron a cuidar a los hijos pequeños.

Por eso entre las convocadas hay tanta concentración, tanto brazo relajado y tan poquito dolor de hombros.

Además, respiran bien las cinturas y sobran manos libres que apuntan o toman fotos.

Las delegadas zapatistas vienen adornadas con moñitos de colores en la cima del pasamontañas: azul para La Garrucha, blanco para La Realidad, rojo para Morelia, amarillo para Oventic y verde para Roberto Barrios.

Con el respeto de siempre, entonamos ese himno nacional que jamás nos menciona.

Enseguida habla la comandanta Susana, la que abrió camino con Ramona y que, de hecho, viene "de parte" de ella para informarnos, primero, que nunca va a dejar su trabajo y, segundo, que "Ramona pues vive y no está muerta Ramona".

Y no es la única ausente que anda cerca.

Ya de por sí, presas y presos nos acompañan todo el tiempo.

Pero aquí también se siente caminar a "los caídos" que murieron en la lucha, a "las guerreras" que pelearon por la paz, a "todas las mujeres" que no pudieron llegar.

La compañera Yoana dice que "tenemos que ir a agradecer al general Zapata", ya que "por él pudimos conocer nuestro derecho", y habla con tanta seguridad que dan ganas de voltear para buscar al general entre los hombres que escuchan desde el fondo.

Es así como se da por inaugurado este evento que tiene varios nombres simultáneos: Tercer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo: "La Comandanta Ramona y las Zapatistas", o bien, Primer Encuentro de las Mujeres Zapatistas con las Mujeres del Mundo, o para las más exigentes, una combinación de ambos: "Tercer Encuentro de los Pueblos… y Primer Encuentro de las Mujeres…" al mismo tiempo.

Que cada quien escoja.


En los letreros de cartulina desplegados por todo el Caracol se leen las siguientes frases: "En este Encuentro no pueden participar los hombres en: relator, traductor, exponente, vocero, ni representar en la plenaria estos días 29, 30 y 31 de Dic 07. El 1 de enero del 2008 vuelve a lo normal. Sólo pueden trabajar en: hacer comida, limpiar y barrer el Caracol y las letrinas, cuidar a las niñas y traer leña".

Pero una de esas frases no puede ser verdad.

Veremos cuál y veremos por qué.

El antes
Los días de esclavitud.

Decenas de mujeres indígenas rebeldes explican cómo sufrían antes del levantamiento armado de 1994.

Pero entre los recuentos del horror vivido con los patrones y entre los relatos de su esclavitud, de su vida infrahumana, de su humillación y su sufrimiento, nos calan muy hondo los de la abuelita Avinia (de La Garrucha) y los de las compañeras viejita Eva, viejita Gloria, viejita Verónica y viejita Angelina (de La Realidad). Varias de ellas hablan en su lengua materna y recurren a traductoras.

Es así como nos enteramos de "¡Cuántos sufrimientos! ¡Cuántos!" tuvieron que padecer con los castigos físicos que las hacían "desmayar por el dolor".

A sus esposos los amarraban a los árboles dos días, desnudos.

A ellas las sentaban en una piedra filosa hasta que les sangraban las rodillas.

Ninguna aprendió jamás a leer ni a escribir porque los finqueros las consideraban animales.

Dicen que si no hubiera sido por los fundadores del EZLN que llegaron a las montañas de Chiapas hace más de veinte años, "ya todos 'tuviéramos de mozos", igual que "nuestros papaes y mamaes".

Los relatos de esclavitud coinciden: a los seres humanos se les mandaba a llevar carga cuando "no hay caballos".

Y es que los hijos de los patrones tenían que comer sabroso en Comitán: cajas de maíz al que se le había quitado el corazoncito y la puntita, dejándole "sólo la carnita".

Abuelita Avinia está sorprendida de que un hombre pueda ser tan insaciable.

Nos cuenta, indignada, que el inútil del patrón no era capaz de irse a bañar al río, sino que había que cargarle su agua para no quitarle su comodidad.

¿Cómo describiría esta abuelita lo insaciable que es un juez de la suprema corte, un consejero del IFE, un violador de la PFP?

Se quejan mucho estas mujeres de que no conocían el peltre, de que todo era puro barro.

Afirman haber nacido en familias que, por generaciones, "no tomamos dulce" porque no lo permitía el patrón.

"Pero ni la espuma de la miel lo da a lamer" a los niños, "no lo puede agarrar ni un pedacito de caña".

Aunque, claro, su ganado del cacique podía darse sus antojos, como lamer sal tranquilamente porque ya estaba "pero bien remolido" gracias a la piel cocida de las manos indias.

Entre las asistentes, pocas habíamos escuchado una descripción tan minuciosa y tan directa del derecho de pernada, de cómo son violadas las jovencitas con la misma naturalidad con la que el sol sale y se pone.

Eso ya no sucede en las comunidades en resistencia del EZLN, donde se extinguieron los patrones.

Pero sabemos que ocurre en muchas fincas de nuestro país y por eso sigue doliendo.

En cada relato destaca la obsesión del cacique por lastimar, por explotar, por humillar a otros, por descansar a toda costa mientras a decenas de familias se les va la vida en servirle.

Además, "lo que hace un patrón lo hacen todos".

No importa si la finca es Del Rosario, Las Delicias, Porvenir o La Codicia.

La comandanta Rosalinda cuenta que la seguridad pública asesinaba y violaba a las mujeres de quienes se organizaban para protestar, hasta que llegó la información de que podían organizarse clandestinamente y se formaron milicianas e insurgentes.

Por eso, da igual si el patrón es el que "lo cambea con tierra" a las hijas, si se llama don Enrique Castellanos, a quien "los viejitos lo metieron en unas redes y lo colgaron" cansados de ver violadas a sus hijas, o si se llama don Javier Albores, el que "tuvo familia con sus criadas".

Todos fueron expulsados de sus paraísos el 1 de enero de 1994.

La historia de la clandestinidad.

Hace muchos años llegó un grupo de hombres y mujeres a las montañas de Chiapas.

Iban como maestros, como médicos.

Uno de los hombres se presentó un día en la comunidad de Araceli, "Base del Apoyo" a la que le "toca explicar la clandestinidad".

No sabían quién era la persona que llegó, pero dice Araceli que les habló de sus productos y sus precios y luego les preguntó "cuántos tiempos vamos de aguantar viviendo".

Se fue, luego volvió con permiso de las comunidades.

Habló con más.

Les dio un folletito.

Les preguntó si estaban bien dispuestos a luchar.

Les dijo que fueran muy cuidadosos.

Luego les aconsejó que pusieran vigilancia.

Luego les explicó "cómo luchamos, junto con quién luchamos y contra quién luchamos" y les enseñó lo que significa la palabra "compañeros".

Luego les contó de un ejército que iba a luchar por el pueblo: Ejército Zapatista de Liberación Nacional, y que la preparación no sólo era política sino militar.

Según la comandanta Sandra, "nadie quien lo supo, más que nada más los que lloran".

Maribel nos amplía la información.

Ella nos dice que para reunirse con los que llegaron de fuera "íbamos como si fuera a pescar", pero en realidad iban a recibir pláticas en las montañas, en las cuevas, bajo los árboles, "muy en silencio y despacito", de noche, preparándose "para el trabajo de la lucha".

Cuenta Maribel que había cine-debate: "nos traían para ver películas de luchadores de otros países".

Luego venían las preguntas y el debate y eso "nos conmovió nuestros corazones".

A veces había que hacer un hoyo para ocultar el ruido del motorcito que brindaba energía.

Algunas señales iban en la ropa: playera roja, blanca, café o negra significaban que habría reunión, y dependiendo del color era el lugar.

A veces se daban un apretón fuerte de manos y esa era la señal.

Las primeras insurgentas enseñaron a estas mujeres muchas cosas: "aprendimos a hacer vigilancia", así como a manejar armas y hacer "de todo".

Por eso, dicen las zapatistas ancianas hoy, "fuimos capaces de resistir".

Estas mujeres alimentaron a los fundadores del EZLN hace más de veinte años.

La compañera viejita Verónica nos cuenta que la tostada y el pinole se preparaban "no en la día" sino en la noche, porque antes eran clandestinos.

Pero ya no.

Y ahora se prepara de día.

La compañera viejita Angelina dice que a los fundadores "ellas lo mantenieron" y que "lo quisieron mucho, lo alimentaron", pero no había caminos.

Tenían que moverse de noche, en picadas, de un campamento a otro.

En aquellos tiempos, Maribel explica que prepararon y llevaron pinole, tostadas, galleta, pan, yuca, plátano, camote, azúcar, sal, calabaza. "Lo que comíamos es lo que comían también".

Y cuenta que se organizaron "a hacer costuras para uniformes".

Luego vino el alzamiento, en el que muchas de ellas participaron, "y con esa sangre despertamos".

La condición de la mujer.

Cuentan las mujeres zapatistas que no sólo las han lastimado los patrones.

Antes de los días con el EZLN e incluso después del alzamiento, eran sus propios padres, sus esposos, sus hermanos y hasta sus hijos quienes las subestimaban.

Sólo los hombres se divertían; sólo ellos descansaban.

Si a alguien se le ocurría nacer niña, su padre la despreciaba.

Si a alguien se le ocurría participar en las reuniones, los hombres se burlaban.

Todo indica que la labor de Ramona y de Susana debió ser titánica.

Ellas instigaron a las zapatistas a elaborar su Ley Revolucionaria en los años en que daba mucha risa ver luchar a una mujer.

Esa Ley ya se ha ampliado de 10 a 30 artículos, pero nos dicen las zapatistas que todavía no son públicos.

En tanto, este auditorio donde escuchamos por última vez la voz de Ramona, hoy sigue ocupado sólo por mujeres.

En algunos huequitos en la pared o por la puertita ubicada detrás del escenario se pueden ver cámaras fotográficas que entran solas.

Desde fuera, las sostienen antebrazos duros y con las venas marcadas, de esos que a muchas nos fascinan.

Son los hombres que siguen sin poder incorporarse a las plenarias, pero que no dejan de retratar este espacio que hoy no es suyo.

Dentro de poco se les permitirá de nuevo el acceso a los de prensa, siempre y cuando "nos respeten o los sacamos".

Para el tercer día, ya todos podrán entrar.

De cualquier forma, los trabajos siguen y las compañeras zapatistas nos advierten: "vamos a ser sinceras en decirlo".

A veces, cuando ha habido problemas, "hay mujeres que con eso abandonaron sus trabajos".

Hay pleitos fuertes en las casas porque "no muy dejan salir nuestros maridos".

Piensan que van a echar novio.

Como si no fuera también su derecho, pienso yo.

De cualquier manera es triste. "Los hombres falta para que entiendan" la importancia de la lucha de las mujeres.

Gabriela, una de las tres capitanas que junto con Elenita y Hortensia representan a todas las mujeres que se encuentran "en posiciones de montaña en el sureste mexicano", dice que antes, "si nacimos niña, nuestro trabajo es ser mujer".

Que no se podía jugar basquetbol con los niños, ni estudiar.

De hecho, nos platica que una partera cobraba menos por la niña porque no tenía el mismo valor que el niño.

En una reflexión recurrente y generalizada, estas mujeres aseguran que antes de organizarse para luchar pensaban que ellas no valían nada.

Es más, cuando se percataron de que sí valían tuvieron que demostrárselo primero a ellas mismas.

Los hombres ya tenían experiencia, ya caminaban de noche, pero ellas sentían muchísima pena de opinar, de hablar, de viajar, de decidir.

Ya fuera en las fincas o en sus propias casas, tenían que levantarse a las dos o tres de la mañana para ir por la leña, preparar el café y tortear desde tempranito.

Luego había que cuidar a los niños solitas, cargándolos hasta el río trepados en la ropa que iba a ser lavada.

Luego había que regresar con todo encima, la ropa limpia y los niños sucios.

Y el agua para beber.

Y la leña.

Además, los hombres se emborrachaban y les golpeaban el cuerpo y el alma.

Dicen que era enorme su cansancio, indescriptible su tristeza y larguísimo su día.

Que el sueño era cortito y ellas tenían que levantarse a las dos o tres de la mañana otra vez para ir por la leña de nuevo.

Hoy, estas mujeres portan un cansancio muy otro.

Llevan meses haciendo trabajo intelectual, político y organizativo en medio de una salvaje ofensiva institucional y paramilitar.

De hecho, mientras estamos en plenarias nos vuelan por encima los militares.

Ellas lucen nerviosas pero satisfechas.

Sus compañeros las apoyan en la logística.

Muchos están en las cocinas, matando pollos y cocinando.

Ahora que "los priístas, los orcaos y los opddiques nos quieren quitar el terreno" como si nada hubiera cambiado, la joven casada Mireya deja claro que ya todo cambió, que ella se casó después de 1994, que nadie la obligó, que tiene dos hijos libres y que su esposo la respeta.

El ahora
Cómo se organizan para luchar.

Mayoritariamente, las mujeres zapatistas informan que todavía falta mucho para lograr el respeto "y ocupar en algún lugar el lugar que nos corresponde", pero Elisa, la compañera mayor de edad, señala que "ya conocemos ya nuestro derecho".

Muchas de las que han venido a este singular encuentro son bases de apoyo del EZLN.

Reconocen el trabajo de Ramona, saludan al Subcomandante Marcos "donde quiera que esté" e "inclusivamente a sus tropas insurgentes" y agradecen a la organización "que nos dio lugar y respeto".

Hay quien se entrega el micrófono a sí misma, con mucha elegancia y seriedad: "Tiene la palabra la compañera Dalia, que ero yo".

También hay quien presenta su Curriculum Vitae detallado, como Everilda, suplenta al CCRI que nos convocó a este encuentro en julio pasado.

Dice que empezó su participación política cuando tenía diez años.

Durante 2 años y 7 meses fue base de apoyo.

Luego fue nombrada responsable local, cargo que desempeñó durante 1 año.

Más tarde fue nombrada responsable regional.

"Ese trabajo ya es más grande" y en él estuvo 7 años, 1 mes y 26 días que le "enseñaron a luchar fuerte".

Enseguida fue nombrada suplenta al CCRI, cargo que ocupa actualmente.

Por cierto, ¿a qué se dedica una comandanta zapatista? Ese cargo "no se cambea cada 3 ó 6 años" como los políticos.

Everilda explica: "no somos dirigentas", sino que "representamos a las mujeres para orientar a las compañeras".

El trabajo suena pesadito: "nos corrigen y corregimos los errores" de los pueblos.

Cada una de las delegadas aquí presentes tiene una función que cumplir dentro de la organización.

Sobre todas esas funciones, nos dieron datos abundantes.

Quienes trabajan en las Juntas de Buen Gobierno nos explican cuáles son sus responsabilidades.

Dicen que en agosto de 2003, cuando nacieron las JBG, todos sus miembros eran hombres.

Luego se integraron algunas compañeras.

Dice una de ellas que "los pueblos zapatistas como que no se habían dado cuenta" de que había participación de mujeres en su lucha.

En 2004 se hicieron asambleas en todos los pueblos y se acordó el ingreso de mujeres por tres años.

Entonces ya hubo más mujeres.

Pero fue en 2005 cuando más empezaron a participar ellas en las Juntas.

¿Cuáles son sus trabajos?

Recibir "a las personas nacionales e internacionales".

Fungir de puente con ellas.

Ver los distintos problemas que les presentan las bases de apoyo, o incluso quienes no son integrantes del EZLN.

Distribuir equitativamente los recursos económicos.

Las juntas llevan el control de los proyectos o donaciones, pero sólo pueden presentar propuestas a los pueblos, "que son la máxima autoridad".

No tienen descanso, ni horarios, ni días de trabajo.

Atienden las 24 horas a quien lo necesita.

Algunas mujeres de las JBG están aprendiendo a usar la computadora.

Nos dicen que "sentimos muy difícil", que les "falta mucho de aprender", que no saben leer ni escribir, que por eso no hablan español, que no pueden caminar solas porque hay hombres que las quieren violar, sin importar que sean casadas, que muchas veces sus maridos, sus papás y sus hermanos no las dejan ir al trabajo porque piensan que van a hacer "cosa mala".

Pero ellas saben lo que viene: "algún día debemos tomar nuestro derecho y el lugar que nos corresponda como mujeres".

En los Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ) también hay mujeres.

Algunas compañeras explican que "antes no era costumbre de que las mujeres participen".

Es por eso que el número de mujeres en los MAREZ es limitado.

Dicen que no es porque no las dejen participar los compañeros sino porque ellas no se atreven a hablar porque no están acostumbradas.

Los hombres sí.

Ellas nunca han tenido la oportunidad de estar en un cargo, "muchos menos, darle solución a un problema", pero confían en que poco a poco van a aprender.

Muchos las critican porque cómo es posible que una mujer ande sola y ande en todos lados.

Pero ellas no hacen caso.

Dicen que "por eso estamos aquí frente a ustedes".

Aunque no saben leer ni escribir, exhortan a todas las presentes a no tener "el miedo de hablar" porque esas ideas son malas, son de los ricos que las quieren tener calladas y explotadas.

Pero ellas saben que "ya es hora de hacer algo por nosotras mismas y por nuestro pueblo".

Una agenta autónoma como Elvia tiene la tarea de resolver "chismes" y toda clase de conflictos.

A veces hay que enviar a alguien a "la cárcel" durante 24 horas.

Para problemas de adicción habrá castigos de un mes de trabajo, e incluso la expulsión de su pueblo.

El trabajo de las agentas es hacer la justicia, "y la justicia es la justicia".

Marleni y Lucero son "concejas" municipales y saben mucho de todo, de lo agrario, de la salud, de la educación.

Hay una compañera para cuestiones de tránsito, que vigila que los caminos no estén muy tapados, y otra compañera para derechos humanos que impide abusos de las autoridades autónomas.

Ellas impulsan la participación de las mujeres en los colectivos de bordados, de pan, de pollos, de ganado.

Si hay alguna compañera a la que "no le dan su derecho" su papá, su hermano o su esposo, es su deber de estas "concejas" ir a averiguar qué está sucediendo.

Si hay abusos y violación, ellas lo investigan.

Dicen que "el miedo, la timidez y la vergüenza" irán quedando atrás, pues ahora hacen sus reuniones "para planear planes de trabajo".

Luego nos dicen la clave para que no los desaparezcan como pueblos indígenas: "Respetamos la mayoría. Además, nosotras cumplimos".

Parece que las responsables regionales la tienen difícil.

Nos dice Amalia que "el tiempo de trabajo que tenemos es de todo el tiempo. No tiene fin".

Por un lado, están sufriendo desalojos y presiones.

Por otro lado, tienen que organizar fiestas conmemorativas como el 8 de marzo, o preparar los trabajos colectivos "para contrarrestar la guerra económica del mal gobierno", sistema "destructor de la humanidad" que "nos está jodiendo" y contra el que "todos tenemos el deber de luchar".

Las responsables locales tienen otras tareas.

Yaneli, por ejemplo, invita a las campesinas a hacer el trabajo, a organizarse.

Los argumentos que usa son convincentes: "El gobierno nos quiere acabar, nos puede provocar la muerte", pero "si estamos organizadas", el mal gobierno ya no puede entrar a las comunidades a regalar "sus migajas" con esos programas que debilitan la voluntad de lucha.

Las responsables locales supervisan la correcta conmemoración de las siguientes fechas: 12 de noviembre de 1983 (llegada a la selva de los seis fundadores y fundadoras), 17 de noviembre de 1983 (fundación del EZLN), 1 de enero de 1994 (alzamiento), 26 de octubre (cumpleaños del subcomandante Pedro), 10 de abril (muerte de Zapata), 6 de agosto (nacimiento de los Caracoles y las JBG), 8 de marzo (día internacional de la mujer).

A ellas les toca organizar las fiestas, pero también les toca ver cuántos van a defender a sus pueblos.

Jóvenas y jóvenes de 15 años para arriba ya pueden hacer y recibir "trabajo de nuestra lucha".

Las responsables locales vigilan que el trabajo de parteras, hueseras y encargadas de plantas medicinales esté avanzando.

De igual forma, apoyan los estudios políticos en la parte de las mujeres, para "darle saber cuál es nuestro deber" como mujeres revolucionarias.

Finalmente, si un colectivo fracasa o si un pueblo no está trabajando bien, es responsabilidad de ellas animarlos.

Luvia nos informa que las responsables no tienen límite en sus cargos, a menos que les dé una enfermedad.

Por si alguna está interesada, para ser responsable local zapatista se necesita cubrir las siguientes características: "disciplina, honestidad, comportamiento" con los compañeros y los pueblos, "unidad y compañerismo y sufrimiento que ha pasado" en la historia de su lucha, disposición para caminar kilómetros, dejar a sus hijas, hijos y esposos durante días y capacidad para asistir a reuniones que duran dos días.

En los trabajos colectivos se turnan las secretarias, las tesoreras, las presidentas.

Son las administradoras y coordinadoras de esos trabajos.

Mari nos cuenta que en su colectivo de pan empezaron con un préstamo de 1,000 pesos que les dio la organización para el horno, además de 494.50 pesos para materiales con los que se hace el pan.

Luego pusieron una mercería. No sabían ni hacer corte de caja, pero aprendieron y ya tienen sus tiendas. Para el colectivo de pollo juntaron una gallina por cada mujer.

Los hombres les ayudaron a juntar las varitas y a hacer el corral.

Hoy ya no tienen necesidad de comprar pollo.

¿Qué hacen las comisariadas?

Heidi nos explica que ellas dicen a qué hora se quema la milpa y dónde se hacen las zanjas.

También vigilan "la tumba de los árboles" y se encargan de enseñar la importancia de la reforestación.

Además supervisan el cuidado de los animales y la limpieza de arroyos y cascadas para "que estén en buenas condiciones de naturaleza".

Por su parte, Daisy explica que hay que medir las colindancias y presentar informes de gastos y asuntos pendientes.

Una comisariada autónoma le busca solución a "todos los problemas que cometen los compañeros y las compañeras" en cuestión agraria.

Dice que antes "tenemos miedo y vergüencillas" por ser mujeres, pero ya no.

Para desempeñar todos estos cargos, las delegadas señalan insistentemente que sólo es necesario respetar tres principios básicos: unidad, disciplina y compañerismo.

Nada más.

Será por eso que, cuando la promotora de salud Angélica nos aclara que no cuentan su tristeza con el fin de provocar nuestra lástima, una mujer del público en la sesión de preguntas y respuestas habla por todas nosotras: "Compañeras, no nos dan lástima. Nos dan envidia".

Mujeres por la Dignidad.

Había una vez unas mujeres artesanas indígenas que querían tener una cooperativa. Vivían en los Altos de Chiapas y estaban muy solas porque "trabajaban en individual".

Sus productos los llevaban a vender a San Cristóbal de las Casas.

Ahí, como en escena de apertura del Oficio de Tinieblas, su esfuerzo se les pagaba a un precio muy bajo.

En un retrato fiel a Rosario Castellanos, las mujeres se topaban con coyotes, intermediarios ladrones y compradores abusivos que vivían del cansancio de ellas.

Fue por eso que se organizaron para formar una sociedad cooperativa donde pudieran juntarse todas.

El 1 de marzo de 1997 hicieron su Asamblea General de Mujeres Artesanas. Ahí se aprobó la primera Sociedad Cooperativa Mujeres por la Dignidad y quedó legalizada su cooperativa.

Las socias de esta Sociedad Cooperativa realizan una asamblea nacional cada año. La mesa directiva revisa el trabajo de las encargadas.

Si una compañera lo hace bien, la reeligen varios años más.

Son ellas mismas quienes deciden cómo van a trabajar.

Algunas veces, bajo un árbol.

Otras veces, en su casa.

Nos dice una compañera que sufren mucho con sus hijos "por no tener un lugar especial para trabajar", pero eso no las detiene.

Hay dos compañeras representantes en cada comunidad.

Reciben la paga.

Dejan veinte por ciento en la tienda y ya no dependen de los hombres, "pero mucho menos" dependen "del mal gobierno".

También tienen sus problemas.

Algunas compañeras ya se salieron y sólo están en colectivos, no en sociedad pues no sienten mucha obligación.

Hay organizaciones independientes que han causado divisiones porque, queriendo ayudar, llevan los productos de las zapatistas a tiendas donde hay gente que recibe sueldos.

La lucha, pues, se torna durísima y muchas no aguantan.

Las que sí aguantan señalan con satisfacción: "Hemos demostrado que podemos administrar una Sociedad Cooperativa como mujeres".

La mesa directiva hace los trámites para la exportación de artesanías.

La sociedad tiene vendedoras.

A veces caminan ocho horas solas con sus hijas e hijos, pues hay que ir a la tienda en el centro del Caracol de Oventic.

Las mujeres se turnan por semana. Hacen posta día y noche.

Entre todas les dan para el pasaje a las vendedoras. Las apoyan con frijol.

No les pagan, pues como en todas las actividades autónomas zapatistas, "sólo están cumpliendo su trabajo por conciencia".

Ya tienen clientes y no andan ofreciendo sus artesanías por las calles de San Cristóbal.

Desde hace catorce años, el de estas mujeres organizadas es, ante todo, un Oficio de Luz.

El después
La salud, la educación.

Estas mujeres que se tutean con la muerte no iban a hablarle de usted a la enfermedad. No iban a tenerle respeto a la ignorancia.

Las cuentas que rinden las promotoras y formadoras de salud y de educación son suficientes para avergonzar a cualquier político.

La presentación es impecable; el lenguaje, asombrosamente claro para quien no está utilizando su lengua materna.

La información que nos dan las zapatistas es detalladísima, concreta y diáfana. Si fuera arete sería filigrana.

Las jóvenas bilingües y trilingües que preparan física y mentalmente a las próximas generaciones son las más seguras en el micrófono.

Todas ellas, junto con sus compañeros, están logrando erradicar enfermedades que se habían incrustado en el sureste de México y que, por siglos, todos los malos gobiernos se negaron a combatir.

A diferencia de hace diez o doce años, ya casi no vemos niños y niñas panzoncitos de lombrices.

Rosaura nos explica que antes del '94 había muchos partos prematuros, retención placentaria, cáncer cérvico uterino que no se detectaba a tiempo.

A los pacientes los sacaban "cargando en camillas de lazo" y todo para que no los atendieran en los hospitales del mal gobierno porque eran indios.

Esta promotora de salud dice que las mujeres no podían descansar lo suficiente después del parto, que eran "muy burladas por los hombres, humilladas, maltratadas, golpeadas".

Todas "sufríamos muchas violencias domésticas".

Con apoyo de sociedades civiles solidarias empezaron a capacitarse hasta llegar a tener su Clínica Central de Francisco Gómez.

Ahí se hacen estudios de papanicolau, se vacuna a niñas y niños, se dan consultas y pláticas de control natal, se hacen ultrasonidos y colposcopías y "ya se está construyendo una clínica específica de atención a la mujer".

Para ello se necesitan muchos materiales.

Pero Rosaura, de La Garrucha, nos informa que sobre todo necesitan a una compañera "médica ginecóloga voluntaria… para que nos capacite" en cuestiones de salud reproductiva. Si la compañera indicada está leyendo estas líneas, ya sabrá lo que tiene que hacer.

Las promotoras y formadoras de educación se capacitan cuatro veces al año durante un mes para enseñar a sus alumnas y alumnos la educación verdadera. Abigail explica que la escuela es el "espacio donde podemos compartir el conocimiento", y que esto se hace "con mucha paciencia, sin maltrato". Desde 2005, muchas mujeres zapatistas reciben capacitación como formadoras para, a su vez, formar a nuevas formadoras. Tan sólidos son los eslabones que no hay manera de imaginar cómo podrían romperse esas cadenas de transmisión de una educación analítica, liberadora, crítica y acorde "con la realidad regional". Eugenia se queja de que antes, aunque iban a la escuela, no se les daba lugar para sentarse, "estábamos totalmente desapartadas" porque los niños no jugaban con ellas "ni juntos ni revueltos". Su relato nos habla en pasado de las torturas de los profesores, tan actuales para el resto del mundo. Samanta, por su parte, nos recuerda que "nuestra obligación es seguir adelante como mujeres para no volver a la humillación, al desprecio y al olvido".
Dicen todas que aún falta mucho por hacer pero que ya se tienen clínicas y hospitales de zona, que hay laboratorios de herbolaria y jardines con plantas desinfectantes y curativas. En el Caracol de La Realidad hay laboratorio de análisis clínicos, hay quirófano y se han programado varias Jornadas Quirúrgicas.

Por su parte, las promotoras de educación como Griselda enseñan el cuidado de la biodiversidad y explican las cuatro áreas de estudio: historia verdadera, matemáticas, vida y medio ambiente y lengua. Con humildad nos dicen que sólo han logrado "parte" de sus sueños, y nos recuerdan que ya viene uno gigante: "Hoy nuestro sueño sigue y soñamos con llegar a tener una nuestra universidad autónoma". La presentan así, como un sueño, "que cada vez lo sentimos tan cerca…" y nos recuerdan que son mujeres en lucha: "Aquí, donde estamos nosotras, mandamos nosotras, no ellos", porque aquí "no manda SEP ni Calderón", aquí manda el pueblo.

El dolor de las otras
Para hablar de las mujeres en la Otra Campaña y en la Zezta Internazional les toca el turno a las integrantes de la Comisión Sexta que recorrieron México durante varios meses. Miriam señala que salió a recopilar historias de dolor. Ella y otras comandantas recuerdan con nitidez lo que les contaron las otras, las obreras, las jornaleras agrícolas, las migrantas, las "amas de casas", las trabajadoras de la maquila, las de abajo. Dicen que "sabemos que sufren igual que nosotras". Se les habló de contaminación, drogadicción y asesinatos. De que se vive sola. De que no se puede comprar casi nada porque se paga la renta y la luz. Todo ese dolor nos lo transmiten con detalle. Elisa nos ofrece la mejor descripción de los dueños de maquiladoras: "esos vampiros y ratas que quieren seguir chupando nuestras fuerzas de trabajo", "estos sanguijuelas" que tienen sus leyes sólo para matarnos de cansancio a cuentagotas. Amanda, que se opone a las privatizaciones que tantas le platicaron, llama a las campesinas a aprender de Ramona que, "sin saber leer, escribir o hablar el castilla luchó hasta el último suspiro". Por ella nos pide que no vendamos la tierra a quienes privatizan todo "para el beneficio de los zánganos", de los "bichos" y "parásitos" que se alimentan de nuestro trabajo, "porque la familia campesina es la forma más importante de sobrevivir".
Cuando nos platican los problemas de injusticia que les fueron descritos por firmantes de la Sexta en todo el país, las zapatistas parecen cobrar más y más fuerza. Como que saben la falta que nos hacen. Elisa cierra sus intervención exhortándonos a tener "ánimo, pues, compañeras". Dice que ellas sólo son unas cuantas comisionadas, pero "si fuera que venimos todas no vamos a caber en un mundo". Ya lo dijo Miriam: "las zapatistas no estamos desanimadas ni cansadas".

En el acto político-cultural de alguna noche, las mujeres zapatistas no sólo se avientan El corrido del aborto hablando de la despenalización como derecho. También suben al templete mayor a entonar la canción llamada Las mujeres en la que "exigimos ternura, amor y devoción" para ejercer nuestro derecho a vivir, a decidir y "a ser feliz" mientras otra compañera se lanza con "la bonita poesía" llamada La mujer y nos hace sentir importantes porque "sin tú, no puede ser una revolución".
Las familias zapatistas.

Si hubiera habido un premio de oratoria se lo habrían llevado las compañeritas niñas María Linda y Marina. Ninguna de las dos llevaba ponencia. Nos hablaron en crudo. María Linda dijo que estaba ahí "para entregar en sus conocimientos claramente" su "forma de vivir", para decirnos que sus padres la orientan, que le han dado lo que ellos no tuvieron: el derecho a estudiar, "el derecho de salir a pasear". También nos advirtió: "Estos derechos que yo tengo serán mis mejores armas que tengo para defender mi vida".
La compañerita niña Marina cumplió ocho años hace dos días y fue igual de contundente. Ya sabe que tiene derecho de hacer lo que a ella le gusta: bailar, divertirse. Dice que "nosotras, las zapatistas, no estamos agarrando las limosnas" del mal gobierno y que se siente "muy orgullosa de ser zapatista". Nos recuerda que "no hay por qué desanimarnos" y concluye: "es todas mis palabras, mi querido público". Por otro lado, la compañerita niña María, de la zona Zotz Choj, insiste en recordarnos nuestro "derecho a divertirnos", uno de los más reivindicados en este encuentro, y nos informa que "no vamos a pedirle permiso a nadie cuando queremos llevar en práctica" nuestros derechos.
¿Qué educación han recibido esas niñas para que, a diferencia de sus abuelas y sus madres, hayan transformado en puritito gusto lo que antes era vergüenza de hablar? Gran parte de la culpa la tienen sus madres y sus padres por estar educando en libertad a estas niñas y niños que, libres como nunca lo fueron sus abuelas ni sus abuelos, "van donde que le pega su destino y la suerte". Elizabeth, una de las cuatro mamás zapatistas que vienen de la zona Selva Fronteriza, nos cuenta que aunque con mucho sufrimiento "pero sí pudimos cruzar cargando nuestros alimentos y nuestros corazones. También nuestros pensamientos", todo "para no perder la historia verdadera". Las mamás zapatistas se encargan de formar a sus hijas y a sus hijos de tal manera que respeten a sus mayores, conozcan la historia de la lucha, sepan por qué se hacen las fiestas, entiendan lo que es la resistencia.

Aquí nos dicen lo que es la paternidad y la maternidad voluntarias. Pensábamos que era tener la cantidad de hijos que se desean, pero estas mujeres nos enseñan que no sólo es cantidad sino calidad porque a las niñas y los niños hay que "cortarle su uña, bañarle bien", darle una alimentación balanceada y nutritiva, enseñarlo que es su derecho descansar y divertirse pero que es su obligación liberar a su pueblo. Para Vanesa, "ha llegado su momento de levantarnos y alzar la voz" como mujeres porque "así como dormimos con nuestros hombres", así luchamos. La mamá zapatista Esmeralda advierte que ya nadie podrá callarlas, que van a seguir hablando "en todas partes del mundo" para hacerlo un lugar "donde quepamos todas con un pan en la mano".
Brenda, del Municipio Autónomo El Trabajo, tiene planes para las mujeres de la Otra Campaña: "no queremos que nadie quede sin luchar por nuestros derechos".


Cuando terminan las plenarias con los informes de avances de los cinco caracoles, las mujeres zapatistas abren un espacio para que hablen las de fuera. Pero antes, cinco comandantas dan lectura a cinco cartas que fueron escritas por mujeres en México y otros países. La compañera Everilda, suplenta al CCRI por La Realidad, da lectura a las palabras de Mariana Selvas y Edith Rosales, presas políticas. La comandanta Elizabeth viene de Oventic y lee una carta de las presas del Amate, en Cintalapa Chiapas. La comandanta Rosalinda, de La Garrucha, lee el saludo de Gloria Arenas Agis, presa en Chiconautla. La comandanta Esmeralda, del Caracol de Morelia, lee un texto escrito por presas en Valladolid, Estado Español, mientras la comandanta Concepción, de Roberto Barrios, nos lee un mensaje de las hermanas Sáinz desde Turquía.
Luego se abre el micrófono a la sociedad civil nacional e internacional. Unas hablan. Otras no. Pero todas escuchan. Aquí también hay mujeres grandes que vienen de fuera. Está Martha de Chihuahua que lleva décadas luchando por los desaparecidos y las desaparecidas y que no acepta ningún tipo de comodidad ni privilegio cuando viaja. Está también Trini de Atenco, mujer que tiene a su familia presa y perseguida y que usa con tanta enjundia el micrófono que hasta truena dos bocinas. Está Meche de Tláhuac, que no sólo pone a decenas de personas a bordar su manta de la Ley Revolucionaria sino que también sube a Cerro de Huitepec con ocho clavos en el tobillo porque los compas están amenazados de desalojo. Esas y muchas otras mujeres vinieron a escuchar a quienes han optado por seguir los pasos de Ramona, como la joven soltera Adriana, quien hizo un llamado "a todas las solteras del pueblo de México y del mundo" para demostrar cómo pueden luchar "las solteras". O la capitana Hortensia, que nos ofreció un intercambio para no desanimarnos en la lucha. Dijo que si no tenemos trabajo les mandemos la herramienta a las compañeras y ellas nos enviarán maíz y productos del campo, que ellas trabajarán por nosotras.
Las zapatistas aseguran que si el gobierno piensa que el EZLN ya no existe, está equivocadísimo. Aquí todas nos llaman a organizarnos y a luchar unidas por nuestros derechos y por la liberación de nuestras familias y nuestros pueblos como un homenaje a las mujeres que nos han abierto camino, pues nos dice la comandanta Sandra que "ellas están muertas pero no muertas. Ellas están aquí". Y debe ser cierto porque nos vamos bien cargaditas de fuerza. Pregunten a quién no le dolieron las manos de tanto aplaudir en la clausura, de tanto acompañar el himno zapatista con música de nuestras palmas.
Mientras el Caracol se va vaciando de miles de personas que lo visitaron, quedan colgados los carteles donde hay una frase que dice que después del 1 de enero de 2008 todo "vuelve a lo normal". Pero eso no puede ser cierto porque, después de este encuentro de mujeres zapatistas con mujeres del mundo, aquí y en muchas partes ya nada volverá "a lo normal".

Fuente: Nacional y Popular

LEER MÁS..»